Tematik (99)
---------------------
بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِيْمِ
TIGA LANDASAN UTAMA MANHAJ SALAF
Sebagaimana telah dimaklumi bersama bahwa dakwah salafiyah berdiri tegak di atas tiga landasan.
1. Al-Qur’anul Karim
2. Sunnah shahihah (hadits-hadits Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam yang shahih)
Para Salafiyin di seluruh penjuru negeri memusatkan pada hadits-hadits shahih, (mengapa demiki'an?) karena di dalam Sunnah (dengan kesepakatan para ulama) terdapat hadits-hadits palsu (maudhu) atau hadits-hadits lemah (dha'if), (yang bercampur dengan hadits shahih) semenjak sepuluh abad yang lalu, dan hal ini adalah perkara yang tidak ada perselisihan. Para ulama juga bersepakat perlunya ditasfiyah (penyeleksi'an) mana yang hadits dan mana yang bukan hadits. Oleh karena itu para Salafiyyin “bersepakat” bahwa dasar yang kedua ini (yai'tu Sunnah), tidak sepatutnya diambil apa adanya (tanpa melihat shahih atau tidaknya), karena dalam hadits-hadits tersebut terdapat hadits dha'if maupun maudhu yang tidak boleh diamalkan sekalipun dalam fadhailul amal. Inilah dasar yang kedua.
3. Al-Qur’an dan Sunnah wajib dipahami dengan pemahaman sahabat Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam, tabi’in serta tabi'ut tabi’in.
Inilah keistimewa'an dakwah Salafiyyah atas seluruh dakwah-dakwah yang berdiri di muka bumi di dzaman ini, dalam dakwah-dakwah itu, ada ajaran Islam dan ada juga ajaran-ajaran yang bukan berasal dari Islam.
Dakwah Salafiyyah mempunyai keistimewa'an dengan dasar yang ketiga ini yai'tu al-Qur’an dan Sunnah wajib dipahami sejalan dengan manhaj Salafus Shalih dari kalangan para sahabat Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam, tabi’in (orang yang berguru kepada tabi’in), yai'tu pada tiga masa yang pertama (100H-300H) yang telah diberi persaksi'an oleh hadits-hadits yang telah dimaklumi, bahwa masa itu adalah masa seba'ik-ba'ik umat. Semua ini berdasarkan pada dalil-dalil yang cukup sehingga menjadikan kita mengatakan dengan pasti bahwa seti'ap orang yang memahami Islam dan al-Qur’an dan hadits tanpa disertai landasan yang ketiga ini, pasti akan “datang” dengan membawa ajaran Islam yang baru.
Bukti terbesar dari hal ini, adanya kelompok-kelompok Islam yang (semakin) bertambah ti'ap hari. Penyebabnya karena tidak berpegang teguh pada tiga landasan ini, yai'tu al-Qur’an, Sunnah Rasulullah ﷺ dan Pemahaman Salafus Shalih. Oleh sebab itu kita dapati sekarang di negeri-negeri Islam, satu kelompok yang belum lama munculnya di Mesir (yaitu Jama’ah Takfir wal Hijrah). Kelompok ini menyebarkan pemikiran-pemikiran dan racun-racunnya di berbagai negeri Islam dan mendakwakan berada di atas al-Qur’an dan Sunnah. Alangkah serupanya dakwa'an mereka itu dengan dakwa'an kelompok Khawarij. Karena kelompok khawarij juga mengajak kepada al-Qur’an dan Sunnah, akan tetapi mereka menafsirkan al-Qur’an dengan hawa nafsu mereka dengan tanpa melihat pemahaman Salafus Shalih khususnya sahabat Nabi ﷺ. Dan saya banyak bertemu dengan anggota mereka serta berdebat dengan salah seorang pemimpin mereka, yang mengatakan bahwa ia tidak menerima tafsir ayat walaupun datang dari puluhan sahabat Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam, ia tidak menerima tafsir itu jika tidak sesuai dengan pendapatnya. Dan orang yang mengatakan perkata'an ini tidak mampu membaca ayat al-Qur’an dengan (lancar) tanpa kesalahan. Inilah sebab penyelewangan khawarij terdahulu yang mereka adalah orang-orang Arab asli, maka apa yang dapat kita katakan pada orang khawarij masa kini yang mereka itu jika bukan orang-orang non Arab secara nyata tetapi mereka adalah orang-orang Arab yang tidak fasih, dan bukan orang-orang Ajam yang fasih berbahasa Arab ?
Inilah re'alita mereka, dengan berterus terang mengatakan bahwa mereka tidak menerima tafsir nash secara mutlak kecu'ali jika Salafush Shalih bersepakat atasnya, demiki'anlah yang dikatakan salah seorang di antara mereka (sebagai usaha penyesatan dan pengkaburan). Maka aku (al-Albani) katakan padanya : “Apakah kamu meyakini kemungkinan terjadinya kesepakatan Salafus Shalih dalam penafsiran satu nash dari al-Qur’an ?” dia berkata : “Tidak, ini adalah sesu'atu yang mustahil” maka kukatakan : “Jika demiki'an, apakah engkau ingin berpegang pada yang mustahil ataukah engkau bersembunyi dibalik sesu'atu ?” lalu diapun mundur dan di'am.
Inti masalahnya, bahwa penyebab kesesatan seluruh kelompok-kelompok sejak masa lampau maupun sekarang, adalah tidak berpegang pada landasan yang ketiga ini, yai'tu memahani al-Qur’an dan Sunnah sesuai dengan pemahaman (manhaj) Salafus Shalih.
Mu’tazilah, Murji’ah, Qadariyyah, Asy’ariyyah, Maturidiyyah dan seluruh penyelewengan yang terdapat pada kelompok-kelompok itu penyebabnya adalah karena mereka tidak berpegang teguh pada pemahaman Salafus Shalih, oleh karena itu para ulama’ peneliti berkata.
وَكُلُّ خَيْرٍ فِي اتِّبَاعِ مَنْ سَلَفَ وَكُلُّ شَرِّ فِي ابْتِدَاعِ مَنْ خَلَفْ
Segala keba'ikan tertumpu dalam mengikuti Salafush Shalih. “Segala kejahatan tertumpu pada bid’ah para Khalaf (generasi sesudah Salaf)”
Ini bukan sya’ir, ini adalah perkata'an yang disimpulkan dari al-Qur’an dan Sunnah Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam, Allah ﷻ berfirman.
وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَىٰ وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّىٰ وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ ۖ وَسَاءَتْ مَصِيرًا
“Dan barang si'apa yang menentang Rasul sesudah jelas kebenaran baginya, dan mengikuti jalan yang bukan jalan orang-orang mu’min. Kami bi'arkan ia lelu'asa terhadap kesesatan yang telah diku'asainya itu dan Kami masukkan ia ke dalam Jahannam, dan Jahannam itu seburuk-buruk tempat kembali” [An-Nisa’/4 : 115]
Mengapa Allah Jalla Jalaluhu mampu untuk berfirman.
وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ
“Dan mengikuti jalan yang bukan jalan orang-orang mu’min”
Padahal Allah Jalla Jalaluhu mampu untuk berfirman.
وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَىٰ وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّىٰ وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ ۖ وَسَاءَتْ مَصِيرًا
“Dan barang si'apa yang menentang Rasul sesudah jelas kebenaran baginya, Kami bi'arkan ia lelu'asa terhadap kesesatan yang telah diku'asainya itu dan Kami masukkan ia kedalam Jahannam, dan Jahannam itu seburuk-buruk tempat kembali“.
Megapa Allah ﷻ berfirman ?
وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ
“Dan mengikuti jalan yang bukan jalan orang-orang mu’min”
Yai'tu agar seseorang tidak menunggangi kepalanya sendiri dengan mengatakan : “Beginilah saya memahami al-Qur’an dan beginilah saya memahami Hadits”. Maka dikatakan kepadanya : “Wajib bagi kamu memahami al-Qur’an sesuai dengan pemahaman orang-orang yang pertama kali beriman (Salafush Shalih). Nash al-Qur’an ini didukung oleh hadits-hadits Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam, yang mengu'atkannya, sebagaimana sabda Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam tentang perpecahan yang terjadi pada umat-Nya, beliau shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda.
كُلُّهَا فِي النَّارِ إِلاَّوَاحِدَة قَالُوْا مَنْ هِيَ يَارَسُوْلَ اللَّهِ؟ قَالَ : الجَمَاعَةُ وَفِي أُخْرَي : مَاأَنَا عَلَيْهِ وَأَصْحَابِي
“Semuanya di neraka kecu'ali satu kelompok’ para sahabat bertanya si'apa kelompok itu ya Rasulullah ﷺ ? beliau bersabda : “Al-Jama’ah”. Dalam riwayat yang lain : “Sesu'atu (ajaran dan pemahaman) yang mana aku dan para sahabat-Ku berpijak padanya“.
Baca Juga ahlus-Sunnah Paling Sayang Kepada Umat
Mengapa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam menyebutkan kelompok yang selamat itu berada di atas pemahaman jama’ah, yai'tu jama’ah Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam ? (Yang demiki'an itu) agar tertutup jalan bagi orang-orang ahli ta’wil dan orang-orang yang mempermainkan dalil-dalil dan nash-nash al-Qur’an dan hadits.
Sebagai contoh, firman Allah Jalla Jalaluhu.
وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ ﴿٢٢﴾ إِلَىٰ رَبِّهَا نَاظِرَةٌ
“Wajah-wajah (orang-orang mu’min) pada hari itu berseri-seri. Kepada Rabbnyalah mereka melihat” [al-Qiyamah/75 : 19-20]
Ayat ini adalah nash yang jelas dalam al-Qur’an bahwa Allah Jalla Jalaluhu memberikan karunia-Nya kepada hamba-hamba-Nya yang beriman pada hari ki'amat, mereka akan melihat wajah Allah Jalla Jalaluhu yang mulia, sebagaimana dikatakan oleh seorang faqih ahli sya'ir yang beraqidah salaf.
يَرَاهُ الْمُؤْ مِنِيْنَ بِغَيْرِ كَيْفٍ وَتَشْبِيْةِ وَضَرْبٍ لِلْمِثَلِ
“Kaum mu’min melihat Allah ﷻ tanpa takyif (menanyakan bagaimana), tidak pula tasybih (menyerupakan) dan memisalkan”
Mu’tazilah berkata : “Tidak mungkin seorang hamba bisa melihat Rabbnya di dunia maupun di akhirat”, (Jika ditanyakan kepadanya): “Akan tetapi kemana kamu membawa makna ayat itu ?” dia berkata : “Ayat itu bermakna : wajah orang-orang mukmin melihat pada kenikmatan Rabbnya”. Jika ditanyakan kepadanya : “Anda menakwilkan makna melihat Allah ﷻ dengan arti (melihat kenikmatan Rabbnya) sedang Allah Jalla Jalaluhu berfirman : “Kepada Rabnyallah mereka melihat?” darimana kamu datangkan kata kenikmatan ? ia berkata : Ini adalah majas (ki'asan).
Oleh sebab itu Ibnu Taimiyah mengingkari adanya majaz di dalam al-Qur’an. Karena ia merupakan salah satu pegangan terku'at dan terbesar yang telah merobohkan aqidah Islam. Ayat diatas, menetapkan su'atu karunia dari Allah Jalla Jalaluhu kepada hamba-Nya yai'tu mereka akan melihat wajah Allah Jalla Jalaluhu pada hari ki'amat, tetapi orang-orang Mu’tazilah mengatakan ini tidak mungkin.
Demiki'an pula firman Allah Jalla Jalaluhu.
لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ ۖ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ
“Tidak ada sesu'atupun yang semisal-Nya dan Dia maha mendengar lagi maha melihat” [As-Syuura/42 : 11]
(Orang yang berpaham Mu’tazilah berkata) : “Makna ayat itu bukan Maha Mendengar dan Maha Melihat ! Jika ditanyakan : “Mengapa?” mereka berkata : “Karena jika kita mengatakan Allah ﷻ itu melihat dan mendengar maka kita telah menyerupakan Allah ﷻ dengan diri-diri kita”. Lalu ditanyakan kepada mereka : “Jika demiki'an halnya, apakah makna mendengar dan melihat ?”. Yai'tu mengetahui dan mendengar keduanya adalah lafadz dalam bahasa Arab. Jadi mendengar dan melihat menurut mereka sama dengan mengetahui. Akan tetapi apakah masalahnya akan selesai hingga disini ?.
Jika dikatakan “fulan alim” dalam bahasa arab ini adalah ungkapan yang diperbolehkan. Dan boleh kita menyebut seorang manusia itu alim, yang bermakna “mengungkapkan dengan cara yang melebihkan sifat tentang orang tersebut”. Lalu dikatakan pada mereka : “Apakah boleh kita mengatakan bahwa fulan seorang alim ?”. ‘Ya’, boleh, kalau begitu, kita tidak boleh mengatakan bahwa Allah Jalla Jalaluhu itu Alim (Maha Mengetahui), karena hal itu akan menjadikan penyerupaan Allah Jalla Jalaluhu dengan hamba Allah Jalla Jalaluhu.
Demiki'anlah cara mereka menafikan atau meniadakan sifat-sifat Allah Jalla Jalaluhu. Hingga perkaranya sampai kepada pengingkaran mereka terhadap wujud Allah ﷻ, ba'ik mereka mengakui ataupun tidak mengakui, karena cara mereka yang demiki'an itu konseku'ensinya menetapkan mereka (menginkari wujud Allah ﷻ).
Dan semoga Allah ﷻ merahmati Imam Ibnul Qayyim ketika beliau berkata :
المُجَسِّمُ يَعْبُدُ صَنَمًا وَ الْمُعَطِّلُ – يَعْنِي المُؤَوِّلُ – يَعْبُدُ عَدَمًا
“Orang yang menyerupakan Allah ﷻ dengan mahluk menyembah patung, sedang al-Muatthil (orang yang menolak penyerupa'an Allah ﷻ tapi menakwilkannya) menyembah sesu'atu yang tidak ada“.
Oleh sebab itu dari kalangan orang-orang yang tidak berpegang kepada metode Salafus Shalih tentang ayat-ayat dan hadits-hadits yang berka'itan dengan sifat-sifat Allah ﷻ, mereka berkata : “Allah ﷻ tidak berada diatas”. Nah ! Apakah engkau dapati dalam al-Qur’an bahwa Allah ﷻ tidak di atas ? Kita mendapati dalam al-Qur’an, Allah ﷻ mensifati hamba-Nya.
يَخَافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ
“Mereka takut kepada Tuhan mereka yang di atas mereka” [An-Nahl/16 : 50]
الرَّحْمَٰنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَىٰ
“(Yai'tu) Tuhan Yang Maha Pemurah, Yang bersemayam di atas ‘Arsy” [Thaha/20 : 5]
تَعْرُجُ الْمَلَائِكَةُ
“Malaikat-malaikat dan Jibril na'ik (menghadap) kepada Tuhan” [Al-Ma’arij/70 : 4]
إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ
“Kepada-Nya lah na'ik perkata'an-perkata'an yang ba'ik dan amal yang shalih dina'ikkan-Nya [Faathir/35 : 10]
Dan seterusnya, lalu mereka katakan : “Allah ﷻ tidak berada di atas !!”
Kalau begitu berada di bawah ??
Mereka berkata : “Tidak berada dibawah !!”
Kalau begitu di sebelah kanan ??
Tidak !! tidak berada disebelah kanan ! Tidak, disebelah kiri ! Tidak, di depan dan tidak pula di belakang ! Tidak juga berada di dalam alam ini atau di lu'arnya !
Kalau begitu apa yang tersisa dari wujud keberada'an Allah ﷻ ?! Yang tersisa adalah al’Adam (tidak ada).
Inilah ilmu yang mana para ulama ahli kalam tanpa terkecu'ali terbelit dalam kesulitan dan binasa didalamnya, kecu'ali ulama yang berada diatas manhaj Salafush Shalih. Semua ulama ahli kalam tanpa terkecu'ali, ba'ik yang berpemahaman ‘As’ariyah atau Maturidiyah, kecu'ali beberapa gelintir manusia diantara mereka yang beriman kepada apa yang dipahami oleh Salafush Shalih, sebagaimana perkata'an sebagi'an dari mereka.
وَرَبُّ الْعَرشِ فَوْقَ الْعَرْشِ لَكِنْ بَلاَوَصْفِ التَّمَكُّنِ وَاتَّصَالِ
“Dan Rabbul Arsy (Allah ﷻ) berada di atas Arsy, akan tetapi tanpa disifati dengan kemantapan dan menempel (Nya pada Arsy)”
Artinya : “Tiadalah sesu'atu yang serupa dengan-Nya” Allah ﷻ mensifati dirinya bahwa Dia bersemayam diatas Arsy, dan Rabbul Arsy (pencipta Arsy) berada di atas Arsy akan tetapi tanpa disifati dengan kemantapan dan menempel(Nya pada Arsy).
Lihatlah wahai saudara-saudara kami khususnya para pemuda ! bukankah kita menginginkan untuk mewujudkan sebu'ah masyarakat yang Islami, dan menginginkan berdiri di depan (menghadapi) kelompok athe'is dan komunis, dan kelompok-kelompok semisal mereka ?! Dengan apakah kita akan berdiri di depan (menghadapi) mereka ! Apakah dengan ilmu yang diambil dari Kitabullah dan Hadits Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam sesuai Manhaj Salafus Shalih ataukah dengan ilmu kalam ?
Akan tetapi aku katakan merupakan su'atu keba'ikan bagi kali'an atau sebagi'an di antara kali'an jika sesungguhnya dia belum pernah membaca ilmu kalam, ini adalah hak atau dia tidak mengetahui bahwa kadang-kadang ia mengetahui atau mendengar ini. Lalu merasa heran, apakah ada ka'um muslimin yang beraqidah semacam ini ?? (jawabnya) : “Ya, ada”. Bacalah kitab “Ihya Ulumudin” karya al-Ghazali, dan beberapa tulisan-tulisan yang baru yang telah dicetak dan menyebar di dzaman ini “dengan nama aqidah”. Niscaya kali'an akan dapati didalamnya pengingkaran itu dicetak dengan cetakan yang baru pada masa kini, dan (di dalamnya termaktub) bahwasanya Allah ﷻ tidak berada di atas, tidak dibawah, tidak di sebelah kanan, tidak pula di sebelah kiri, dan seterusnya.
Baca Juga Tegar Di Atas Manhaj Salaf
Oleh karena itu, semoga Allah ﷻ merahmati salah seorang Umara’ (pengu'asa) di Damaskus yang ikut hadir dalam sebu'ah dialog antara Sya'ikhul Islam Ibnu Taimiyah dan orang-orang yang bepemahaman Mu'atthilah (orang-orang yang menolak penyerupa'an Allah ﷻ tapi menakwilnya), tatkala ia mendengar perkata'an mereka dan juga perkata'an Ibnu Taimiyah yang bersandar pada al-Qur’an dan Sunnah serta perkata'an Salafus Shalih, iapun merasa pu'as dan yakin bahwa inilah (perkata'an Ibnu Taimiyah yang bersandar pada al-Qur’an dan Sunnah serta perkata'an Salafush Shalih) aqidah yang benar. Lalu ia menoleh kepada Ibnu Taimiyah dan berkata :
هَؤُلاَءِ – يُشِيْرُ إِلَى الْمَشَايِخِ- قَوْمٌ أَضَاعُوْارَبَّهُمْ
“Mereka itu (sambil menunjuk ke arah para Sya'ikh yang menjadi lawan dialog Ibnu Taimiyyah) adalah su'atu ka'um yang meni'adakan atau menyia-nyiakan Rabb mereka”
Ini adalah perkata'an yang benar, mereka adalah ka'um yang meni'adakan Rabb mereka. Mengapa (mereka berkata) : “Allah ﷻ tidak berada di atas, tidak dibawah, tidak disebelah kanan, tidak pula disebelah kiri, dan seterusnya ?”
Inti dari masalah yang saya sebutkan diatas ” Apakah yang membinasakan ulama ka'um muslimin??” terlebih lagi penuntut ilmu mereka ?? Dan lebih dari itu semuanya orang awam mereka kepada ‘kerendahan’ dan ‘kesesatan yang nyata ini ??’
Kami menasehati seti'ap ka'um muslimin di dunia ini agar ‘menggabungkan’ keharusan berpegang kepada kitab dan Sunnah dengan pemahaman Salafus Shalih. Dan kalau tidak demiki'an halnya maka seti'ap kelompok di dunia ini akan berkata : “Kita berada di atas al-Qur’an dan Sunnah”.
Satu kelompok yang paling sesat pada sa'at ini, (yang mana mereka mengaku Islam, melaksanakan shalat lima waktu, menunaikan ibadah haji ke Ba'itul Haram) yai'tu Ahmadiyah al-Qadyaniyah. Walaupun mengaku Islam dan melaksanakan kewajibannya, mereka mengingkari hakikat-hakikat agama Islam itu sendiri dengan nama takwil. Dan mereka juga tidak berpegang dengan pemahaman ka'um muslimin terdahulu maupun sekarang. Karena seluruh ka'um muslimin bersepakat bahwa tidak ada Nabi setelah Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam, maka bagaimana mereka (Ahmadiyah Qadyaniyah) yang mengaku beragama Islam lalu berkata : “Telah datang seorang Nabi yang bernama Mirza Ghulam Ahmad al-Qadyani, dan akan datang pula banyak Nabi sesudahnya ”
Seorang muridnya telah datang lalu berusaha menyebarkan pemikiran ini, dan Alhamdulillah para ulama “bangkit” membantahnya, kadang-kadang dengan menggunakan cemeti, terkadang dengan teri'akan, kadang-kadang dengan “perkata'an”. Segala puji hanya bagi Allah ﷻ, kita telah dipelihara dan kejahatan mereka, dan sayapun banyak berpartisipasi dalam membantah mereka.
Inti dari kisah diatas, bagaimana mereka (bisa) tersesat ?
Rasulullah ﷺ telah bersabda :
لاَنَبِيَّ بَعْدِي
“Tidak ada Nabi sesudahku”
Tahukah kali'an apa makna “Tidak ada Nabi sesudah-Ku ?” mereka (Ahmadiyah Qadaniyah) mengartikan hadits itu : “Bersamaku tidak ada Nabi, akan tetapi jika aku telah mati akan ada Nabi”. Mereka menakwilkan nash dan hadits ini. Mereka (juga berkata) pada firman Allah ﷻ.
وَلَٰكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ
“Tetapi dia adalah Rasulullah ﷺ dan penutup Nabi-nabi” [Al-Ahzab/33 : 40]
“Akan tetapi Rasulullah ﷺ adalah “khatamun nabiyyin”. Apakah makna khatamun nabiyyin ? (mereka berkata) : “perhi'asan para Nabi”. Karena makna khatam adalah perhi'asan jari, maka Rasulullah ﷺ adalah perhi'asan para Nabi dan bukanlah maknanya tidak ada lagi Nabi sesudah Rasulullah ﷺ.
Jika demiki'an maknanya, apakah seluruh ka'um muslimin salah dalam memahami nash-nash itu ?
Pembahasan ini sangat banyak dan panjang sekali, maka cukuplah bagi kita sekarang ini tiga landasan Salafiyah : Al-Qur’an, Hadits-hadits yang shahih serta diatas Pemahaman Salafush Shalih.
Adapun tuju'an-tuju'an da’wah Salafiyyah adalah mewujudkan masyarakat Islam yang mana dengan masyarakat yang Islami itu dapat merealisasikan hukum-hukum Islam, bukan hukum-hukum sela'innya. (Karena) penerapan hukum Islam pada masyarakat yang tidak Islami adalah dua hal yang kontradiksi, berlawanan dan tidak akan bertemu.
Kesimpulan
Wajib berpegang teguh kepada manhaj atau madzhab Salaf, dia adalah sebu'ah jaminan bagi seorang muslim untuk tergolong menjadi firqotun najiyah (kelompok yang selamat) dan tidak masuk dalam kelompok yang sesat. Itulah yang akan memeliharanya.
Dan terakhir, hendaknya kita menolehkan pandangan kita ketika mengajak seluruh ka'um muslimin untuk berpegang kepada al-Qur’an dan Sunnah Rasulullah ﷺ diatas manhaj Salafus Shalih sebagaimana yang telah kita jelaskan dengan keterangan dan dalil-dalil yang shahih, bahwasanya kita tidak ja'uh dari mereka dalam masalah pokok keimanan pada al-Qur’an dan as-Sunnah, akan tetapi kita mendakwahi mereka dengan cara yang ba'ik kepada al-Qur’an dan Sunnah. Karena kita yakin bahwa mereka adalah “orang-orang yang sakit” dalam aqidah mereka yang dengannya mereka telah menyimpang dari al-Qur’an dan Sunnah. Maka kami mendakwahi mereka sebagai sebu'ah kewajiban dalam dakwah dan merupakan ka'idah dasar pada seti'ap orang yang ingin mengajak kepada Islam, yai'tu firman Allah Tabaraka wa Ta’ala.
ادْعُ إِلَىٰ سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ ۖ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ ۚ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ ۖ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ
“Serulah (manusia) kepada jalan Tuhanmu dengan hikmah dan pelajaran yang ba'ik dan bantahlah mereka dengan cara yang ba'ik. Sesungguhnya Tuhanmu Dialah yang lebih mengetahui tentang si'apa yang tersesat dari jalan-Nya dan Dialah yang lebih mengetahui orang-orang yang mendapat petunjuk” [An-Nahl/16 : 125]
Maka wajib bagi kita untuk tidak menganggap remeh dan menggampangkan terhadap (orang-orang yang menyimpang dari manhaj Salafus Shalih) tidak hanya dalam permasalahan hukum, bahkan dalam banyak permasalahan aqidah, sebagaimana yang telah kami sebutkan diatas pada hal-hal yang berhubungan dengan sifat-sifat Allah ﷻ dan semisal itu. Maka kami mendakwahi mereka dengan cara yang terba'ik, tidaklah kita ja'uhi dan meninggalkan mereka, berdasarkan sabda Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam.
لأَنْ يَهْدِيَ اللَّهُ عَلَى يَدَيكَ رَجُلاً أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْحُمْرِ النَّعَمِ
“Bahwa Allah ﷻ memberi petunjuk kepada seseorang dengan perantaramu labih aku sukai daripada unta merah (harta yang berharga -pent)”
